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七个未解之谜带你走进这神奇的历史世界

  中国历史上都有哪些未解之谜?最新的未解之谜得以破解的又有哪些?本文就来说说这七个未解之谜,带你走进这神奇的历史世界。

  有史实记载,曾西出函谷关,被关令尹喜,强而著书,留下了中国思想史上的巨著五千言《经》。而后就骑着一头大青牛,继续西行,则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣,则至今没有得出很确凿的。

  有人说出散关,经流沙奔印度去了,并说到印度传教,教出了释迦牟尼这样的大。有人说晚年的在甘肃临洮落脚,为归隐老者教炼内丹,养生,得道后在临洮超然台“飞升”。

  又有人胡乱猜测,说那时治安差,有可能被人半打劫,导之意外身亡。还有一种说认为不是西去,而是东归。《庄子·篇》有一段记载,叙说了离职后便离开周室而“归居”了。的故乡位于今天的河南省鹿邑县,离孔子所在的曲阜不远。

  孔子还曾拜访过,也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》,还有在著作《礼记·曾子问》中都有记载,说明退隐后东归的说法比较可靠。

  西施是中国古代四大之首,也是中国第一位女间谍。而做为越之功臣,吴之罪人的西施最后的结局如何,则众说纷纭。有人说被勾践沉江,《墨子·亲士》篇就说:“西施之沈(“沉”,古作“沈”),其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说:“吴亡后,越浮西施于江,随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”,就是皮袋。

  在后人的诗歌里,也多次提及了西施沉水的事,李商隐的《景阳井》诗云:“肠断吴王宫外水,浊泥犹得葬西施”;皮日休《馆娃宫怀古》诗:“不知水葬归何处,溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代,人们是认可了西施被沉水的说法的。 这与上述记载相同。

  而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记载:“吴亡后,西施复归范蠡,同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里,尽管有范蠡的详尽记载,却找不到有关西施的只言片语,难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被的吴国人民乱棍,至今史学界也没有统一的结论。

  秦始皇并吞六国,统一全国后,位高权重,而最盼望的就是长生长寿,后来听人说东海上有蓬莱仙鸟,那里有服后可以长生的灵芝草,就派徐福率五百童男童女和三千工匠,东渡大海,后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。徐福到底去了那里呢?有人说那时航海技术差,碰到大风浪,全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁,可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是或琉球,也有说是美洲,但大多数认为是日本。

  最初提出徐福东渡日本的是五代后周义楚。称:“日本国亦名倭国,在东海中。秦时,徐福将五百童男、五百童女止此国,今人物一如长安……又东北干余里,有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此,谓蓬莱,至今子孙皆曰秦氏。”义楚称这一说法来自日本弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本,明初,日本空海到南京,向明太祖献诗,提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人,都参观了徐福墓,并诗文题记。

  而徐松石在《日本民族的渊源》中说,战国先秦时期,中国东南沿海大量往日本移民,徐福率领的童男童女是其中一队,“徐福入海东行,必定真有其事。”卫挺生著《徐福入日本建国考》,认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄,并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书,进一步充实卫挺生的观点。至今日本保存着不少徐福活动的遗迹,如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫,九洲岛佐贺县“徐福上陆地”、徐福的石家、徐福祠,另外又有奉祀徐福的金立神社等等。

  有些学者认为,徐福东渡日本只是传说,找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为,徐福东渡日本的传说,是日本10世纪左右的产物,并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿,他在日本的事迹、遗迹、墓地,均属后人虚设。另外,又有学者认为,徐福东渡是历史事实,但不是去了日本,而是去的美洲,回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合,而日本与中国相距甚近,根本不需要耗费巨资,数年才能抵达。人海茫茫,徐福东渡究竟去了何方,至今尚未有令人信服的答案。

  杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。她那传奇的一生曾触发无数骚客文人的才情,为之吟诗作赋。然而,这位国色天香的究竟归宿如何呢?史载天宝十五年(公元756年)六月,洛阳沦陷,潼关失守,盛唐天子唐玄狼狈地与众臣逃跑,其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。可是,文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的,因此杨贵妃的最后归宿,至今还留下许多疑问。

  一种观点认为,杨玉环或许死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载:禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后,以“后患仍存”为由,强烈要求赐杨玉环一死,唐玄无奈,与贵妃诀别后只得。杨贵妃“遂缢死于佛室”。

  也有人认为,杨贵妃也可能死于乱军之中,这可从一些唐诗中的描述看出。杜牧的“喧呼马嵬血,零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭,埋血空生碧草愁”等很多诗句,都认为杨贵妃被乱军于马嵬驿,而不是被上吊而死。

  一些人称,杨贵妃之死存在其他的可能,比如有人说她实际上是吞金而死。这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是,杨贵妃没有死在马嵬驿,只是被贬为庶人,并被下放于民间。

  俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意,蕴含着另一种意思。

  还有一种说法认为,杨贵妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化译丛》第五期,张廉译自日本《中国传来的故事》一文说,当时马嵬驿被缢死的,乃是个侍女。

  禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引,不忍杀之,遂与高力士谋,以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的护送南逃,大约在今上海附近扬帆出海,经海上,辗转来到日本久谷町久,最终在日本安度晚年。但其情况究竟如何,至今仍令人难解。

  赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变,黄袍加身,做了17年,到公元976年便撒手归西了,正史中没有他死亡的明确记载,《宋史·太祖本纪》中的有关记载也只有简单的两句话:“帝崩于殿,年五十。”“受命杜太后,传位太。”因此他的死一直是一个不解之谜,为历史留下了又一桩悬案。

  一种意见是,宋太“弑兄夺位”。持此说的人以《续湘山野录》所载为依据,认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的,而宋太当晚又留宿于禁中,次日便在灵柩前即位,实难脱弑兄之嫌。蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法,并加以渲染,增添了许多宋太“弑兄”的细节。

  另一种意见认为,宋太祖的死与宋太无关,持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太辩解。据《涑水纪闻》记载,宋太祖驾崩后,已是四鼓时分,孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫,但使者却径趋开封府召赵光义。赵光义大惊,犹豫不敢前行,经使者催促,才于雪下步行进宫。据此,太祖死时,太并不在寝殿,因而不可能“弑兄”。毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。

  还有一种意见,虽没有肯定宋太就是弑兄的凶手,但认为他无法抢先夺位的嫌疑。在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象,即据《涑水纪闻》所载,宋后召的是秦王赵德芳,而赵光义却抢先进宫,造成既成事实。

  宋后女流,见无回天之力,只得向他口呼“官家”了。《宋史·太本纪》也曾提出一串疑问:太即位后,为什么不照嗣统继位次年改元的惯例,急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年?既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏,太为何要一再自己的弟弟赵廷美,使他郁郁而死?太即位后,太祖的次子武功郡王赵德昭为何?太曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”,但她死后,为什么不按皇后的礼仪治丧?

  上述迹象表明,宋太即位正常继统,后人怎么会不提出疑义呢? 近世学术界基本上肯定宋太祖确实,但有关具体的死因,则又有一些新的说法。一是从医学的角度出发,认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。

  一说承认太祖与太之间有较深的矛盾,但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然性的突发事件。其起因是太趁太祖熟睡之际,调戏其宠姬花蕊夫人费氏,被太祖发觉而之。太自知无法取得胞兄谅宥,便下了。纵观古今诸说,似乎都论之有据,言之成理,然而有关宋太祖之死,目前仍未找到确凿无疑的材料。

  明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年(1399年)以“清君侧之恶”的名义举兵朝廷,至建文四年朱棣由燕登皇位而结束,历时4年。 就在朱棣攻入南京时,已是一片大火,建文帝下落不明。此后,有关惠帝已经出逃的传闻颇多,明成祖对此总是不放心,这件事也几乎成为他的一块心病。数百年来,建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。综合各家说法,主要有“焚死”说和“逃亡”说两种。

  一种说法认为建文帝是而死的。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载,燕王朱棣发动“靖难之役”,经过四年的征战,燕王获得全胜,建文四年(公元1402年)6月13日,燕王统领大军开进南京金川门。当燕王军队进入时,宫中已是一片火海,建文帝也没了踪影。与此同时,建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。正史记载建文帝死于宫中的大火中。《太实录》卷九记载:“上(即明成祖朱棣)望见宫中烟起,急遣中使往救,至已不及。中使出其尸于火中,还白上,上哭曰:‘果然,若是痴耶!吾来为扶翼不,不意不谅而遽至此乎!’……壬申,备礼葬建文君,遣官致祭,辍朝三日。”

  仁朱高炽御制长陵后碑也说,建文帝殁后,成祖备以天子礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说:没想到建文帝在的下纵火。但是,太监在火后中多次查找,只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸,建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已,曾作有祭文,但其坟墓在什么地方,无人可知。明末崇祯帝就曾说过:想给建文帝上坟,却不知在何处。

  另一种说法是在南京攻破之时,建文帝曾想,但在其下,削发为僧,从地道逃出了,隐姓埋名,浪迹江湖。明成祖死后,他又回到京城,死后葬于京郊西山。朱棣登位后,感到未卜的建文帝对他有一种无形的压力,因此多次派大臣到处访问。

  永乐年间郑和下西洋的陪同官员中,有不少锦衣卫士,这显然就是用于暗中察访建文帝的。明成祖曾向天下颁布《僧道度牒疏》,将所有僧人名册重新整理,对僧人进行了一次全方位的调查。

  从永乐五年(公元1407年)起,派人以寻访张邋遢为名到处查找,涉及,前后共20余年。民间传言中,在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。有的说建文帝先逃到云贵地区,后来又辗转到了南洋一带,直到现在,云南大理仍有人以惠帝(建文帝)为鼻祖。

  也有现代学者认为,当年建文帝潜逃后,曾藏于江苏吴县鼋山寺内,接着隐匿于穹窿山皇驾庵,于永乐二十一年(公元1423年)在此病亡,埋于庵后小山坡上。至于建文帝的下落到底如何,以上两种说法都无法给出令人满意的答案。

  李自成,陕西米脂人。他当过驿卒,当过边兵,最后加入了反明的农民武装,最终了明王朝。后来,镇守山海关的明将吴三桂引清军入关,李自成领兵退出,转战河南、陕西、湖北等地,最后不知所终。有人说李自成在九宫山遇难。

  《明史》的结论是, 自成已死,尸朽莫辨。它的根据是,当时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说,李自成兵尽力尽,仅带20人,窜入九宫山中,被村民围困,无法脱逃,自缢而死。他派人前去,而尸体已经腐烂,无法辨认了。还有一个根据是,南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称,他的部众已将李自成斩于九宫山下,只是丢了首级。

  但是,这个“遇难”说却难以令人相信。因为李自成一直是的死敌,他是清王朝或南明王朝心中的大患,他的绝对是当时的重大事件。而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”,纯属浮夸不实,清王朝怎能相信?何腾蛟的报告简直就是马后一炮,战功,南明王朝也不会相信的。

  特别值得一提的是,李自成退居湖湘时,他的手下还有40余万兵马,驻九宫山一带至少也有数万人,说他仅带20名与事实明显不符。况且,如果李自成真的被杀,他几十万大军岂能善罢甘休?九宫山能平静吗?然而,事实上,当时九宫山很平静,那几十万大军也很平静。

  那么,为什么有“遇难”说,而且在民间广泛流传?据推测,这是李自成与其部下放的烟幕弹,一个缓兵之计。一方面,李自成已死,可以打消南明王朝对这支武装的,下一步可能联合抗清;另一方面,使清王朝以为,之患已除,放松,一旦时机成熟,李自成可东山再起。

  也有人说李自成在夹山寺隐居。 据说,清朝初年,即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中,游访石门夹山寺,与寺中方丈谈古论今,颇为投缘,相见恨晚,视为知己。几年后,他又重访夹山寺,方丈已死。悼念之中,方丈的徒弟告诉他:那方丈就是李自成。

  在九宫山替死的是他的部将孙某。乾隆初年,澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落,在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像,据称,叫“奉天玉”。

  1981年,在石门夹山寺发现了奉天玉大墓。据考查,在一个瓷坛中盛的遗骨,与李自成身材相近。墓中物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。 但这一说法仍有不同意见。 有人说,奉天玉大墓等的发现,只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大这个人,并不能证明奉天玉大就是李自成。又有人说,李自成生前左眼曾受箭伤失明,但李自成画像却双目炯炯有神,以此证明,奉天玉不是李自成。

  因而,李自成隐居于夹山寺一说,也成不了。李自成的之谜至今仍成为史学家探讨不休的事。

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